Os seguidores do judaísmo não acreditam que Jesus de Nazaré tenha sido o messias ou um profeta, nem acreditam que ele tenha sido o Filho de Deus. Na perspectiva judaica, acredita-se que a maneira como os cristãos veem Jesus contraria o monoteísmo, crença na unidade e singularidade absolutas de Deus, que é central para o judaísmo; o judaísmo considera a adoração de uma pessoa como uma forma de idolatria, o que é proibido. Portanto, considerar Jesus divino, como "Deus, o Filho", é proibido. A rejeição de Jesus como o Messias pelo judaísmo baseia-se na escatologia judaica, que sustenta que a vinda do verdadeiro Messias estará associada a eventos que ainda não ocorreram, como a construção do Terceiro Templo, uma Era Messiânica de paz e o retorno dos judeus à sua pátria. O judaísmo não aceita nenhum dos supostos cumprimentos de profecias que o cristianismo atribui a Jesus.

Contexto

A crença de que Jesus é Deus, o Filho de Deus ou uma pessoa da Trindade é incompatível com a teologia judaica. Os judeus acreditam que Jesus não cumpriu as profecias messiânicas que estabelecem os critérios para a vinda do Messias. O judaísmo não aceita Jesus como um ser divino, um intermediário entre os humanos e Deus, um messias ou santo. A crença na Trindade também é considerada incompatível com o judaísmo, assim como vários outros princípios do cristianismo.

Teologia judaica

Unidade e indivisibilidade de Deus

No judaísmo, a ideia de Deus como uma dualidade ou trindade é herética – sendo inclusive considerada politeísta por alguns. De acordo com as crenças judaicas, a Torá descarta um Deus trinitário em Deuteronômio (6:4): "Ouve, Israel: O SENHOR é o nosso Deus, o SENHOR é um só." O judaísmo ensina que é heresia para qualquer homem afirmar ser Deus, parte de Deus ou o filho literal de Deus. O Talmude de Jerusalém declara explicitamente: "Se um homem afirma ser Deus, ele é um mentiroso". Paul Johnson, em seu livro A History of the Jews ("Uma História dos Judeus"), descreve o cisma entre judeus e cristãos causado por uma divergência desse princípio:

No século XII, o preeminente estudioso judeu Maimônides codificou princípios fundamentais do judaísmo moderno, escrevendo: "[Deus], ​​a Causa de tudo, é um. Isso não significa um como em um par, nem um como uma espécie (que abrange muitos indivíduos), nem um como um objeto composto de muitos elementos, nem como um único objeto simples que é infinitamente divisível. Na verdade, Deus é uma unidade diferente de qualquer outra unidade possível". Alguns estudiosos judeus ortodoxos observam que a expressão poética judaica comum, "Pai Nosso que estás nos céus", foi usada literalmente por Jesus para se referir a Deus como "seu Pai nos céus" (cf. Oração do Senhor).

Deus não é corpóreo Os 13 princípios da fé de Maimônides incluem o conceito de que Deus não tem corpo e que os conceitos físicos não se aplicam a Ele. Na oração Yigdal, encontrada no início dos livros de orações judaicos usados ​​nas sinagogas ao redor do mundo, afirma-se: "Ele não tem aparência de corpo nem é corpóreo". É um princípio central do judaísmo que Deus não possui características físicas; que a essência de Deus não pode ser compreendida.

Jesus como o messias judeu

A ideia judaica do messias difere substancialmente da ideia cristã do messias. No judaísmo rabínico ortodoxo, a tarefa do messias é instaurar a Era Messiânica, um evento único, e um suposto messias que é morto antes de completar essa tarefa (ou seja, obrigar todo o Israel a trilhar o caminho da Torá, reparar as falhas na observância, lutar as guerras de Deus, construir o Templo em seu lugar, reunir os exilados dispersos de Israel) não é o messias. Maimônides afirma:

Os judeus acreditam que o messias cumprirá as profecias messiânicas dos profetas Isaías e Ezequiel. O judaísmo interpreta Isaías 11:1 ("E brotará um ramo do tronco de Jessé, e das suas raízes um renovo.") como significando que o Messias será um descendente por linhagem patrilinear do rei Davi. Espera-se que ele faça os judeus retornarem à sua terra natal e reconstrua o Templo, reine como rei e inaugure uma era de paz e compreensão onde "o conhecimento de Deus" preencha a terra, levando as nações a "reconhecerem os erros que cometeram contra Israel". Ezequiel afirma que o Messias redimirá os judeus. A visão judaica de Jesus é influenciada pelo fato de que Jesus viveu enquanto o Segundo Templo ainda estava de pé, e não durante um exílio. Tendo sido concebido pelo Espírito Santo (como defende a doutrina cristã ortodoxa), seria impossível que Jesus fosse um descendente direto do Rei Davi por linhagem paterna. Ele nunca reinou como rei, e não houve uma era subsequente de paz ou grande conhecimento. Além disso, o judaísmo considera que as afirmações cristãs de que Jesus é o messias textual da Bíblia hebraica se baseiam em traduções errôneas, visto que Jesus não cumpriu nenhum dos requisitos judaicos para ser o messias. Jesus morreu sem completar, ou sequer realizar parte, de qualquer uma das tarefas messiânicas que os cristãos dizem que ocorrerão na Segunda Vinda. Em vez de serem redimidos, os judeus foram posteriormente exilados da Judeia e o Templo destruído (e até hoje não foi reconstruído). Essas discrepâncias foram notadas por estudiosos judeus contemporâneos de Jesus, como apontado posteriormente por Nacmânides, que em 1263 observou que Jesus foi rejeitado como o messias pelos rabinos de sua época.

Profecia e Jesus

De acordo com a Torá (Deuteronômio 13:1–5 e 18:18–22), os critérios para que uma pessoa seja considerada um profeta ou fale em nome de Deus no judaísmo são que ela deve seguir o Deus de Israel (e nenhum outro deus); ela não deve descrever Deus de forma diferente de como Ele é conhecido pelas Escrituras; não deve defender mudanças na palavra de Deus nem afirmar que Deus mudou de ideia e deseja coisas que contradizem sua palavra eterna já declarada. Não existe no judaísmo o conceito de um Messias "cumprindo a lei" para libertar os israelitas da obrigação de manter as mitsvot, como é entendido em grande parte do cristianismo ou em algumas vertentes do judaísmo messiânico. Deuteronômio 13:1 (na Bíblia hebraica) diz: "Tudo quanto eu te ordeno, isso cuidarás de fazer; a isso nada acrescentarás, nem disso nada diminuirás". Mesmo que alguém que pareça ser um profeta possa realizar atos ou sinais sobrenaturais, nenhum profeta ou "sonhador de sonhos" pode contradizer as leis já estabelecidas no Tanakh. Portanto, qualquer divergência defendida por Jesus em relação aos princípios do judaísmo bíblico o desqualificaria como profeta no judaísmo. Essa era a visão adotada pelos contemporâneos de Jesus, pois, de acordo com a tradição rabínica declarada no Talmude (Sotah 48b), "quando Malaquias morreu, a profecia deixou de existir em Israel". Como Malaquias viveu séculos antes de Jesus, fica claro que os rabinos da época talmúdica não viam Jesus como um profeta divinamente inspirado. Além disso, a própria Bíblia inclui um exemplo de um profeta que podia falar diretamente com Deus e realizar milagres, mas era "mau", na figura de Balaão.

Jesus e a salvação

O judaísmo não compartilha do conceito cristão de salvação, pois não acredita que as pessoas nasçam em estado de pecado. O judaísmo sustenta, em vez disso, que o homem nasce para buscar a perfeição e seguir a palavra de Deus. O pecado é então dividido em duas categorias: transgressão contra Deus (por meio da falha em cumprir obrigações rituais, como não santificar o sábado) e transgressão contra o homem (por meio da falha em cumprir obrigações morais, como fofocar). Para obter absolvição, uma pessoa pode se arrepender do pecado, lamentar-se por ele e comprometer-se a nunca mais cometê-lo. Deus então perdoará sua transgressão contra Ele, embora a pessoa ainda possa ser punida dependendo da gravidade do pecado. Se um pecado for cometido contra alguém, a pessoa precisa obter o perdão daquele contra quem pecou; não pode ser perdoado por Deus ou por outra pessoa.

Jesus na literatura rabínica

O Talmude

Diversas obras da literatura rabínica judaica clássica são consideradas como contendo referências a Jesus, incluindo alguns manuscritos não censurados do Talmude Babilônico e a literatura midráxica clássica escrita entre 250 d.C. e 700 d.C. Há um espectro de opiniões acadêmicas sobre quantas dessas referências são de fato a Jesus. As autoridades cristãs na Europa desconheciam em grande parte as possíveis referências a Jesus no Talmude até 1236, quando um convertido do judaísmo, Nicolas Donin, apresentou trinta e cinco acusações formais contra o Talmude perante o Papa Gregório IX, e essas acusações foram levadas ao rabino Yechiel de Paris para serem defendidas na Disputa de Paris em 1240. A principal defesa de Yechiel era que o Yeshu na literatura rabínica era um discípulo de Joshua ben Perachiah, e não deveria ser confundido com Jesus (Vikkuah Rabbenu Yechiel mi-Paris). Na posterior Disputa de Barcelona (1263), o rabino catalão Nacmânides fez a mesma observação. Jacob ben Meir (século XI), Jehiel ben Solomon Heilprin (século XVII) e Jacob Emden (século XVIII) apoiam essa visão, mas nem todos os rabinos a adotaram. O Kuzari de Yehuda Halevi (c. 1075–1141) interpretou essas referências no Talmude como referentes a Jesus de Nazaré, com base em evidências de que Jesus de Nazaré viveu 130 anos antes da data que os cristãos acreditam que ele viveu. A polêmica anticristã de Profiat Duran, Kelimmat ha-Goyim ("Vergonha dos Gentios", 1397), deixa evidente que Duran não deu crédito à teoria de Yechiel sobre dois Jesus. A historiografia moderna sobre o Talmude apresenta uma gama de perspectivas. Desde Joseph Klausner, R. Travers Herford e Peter Schäfer, que veem alguns vestígios de um Jesus histórico no Talmude, até as visões de Johann Maier e Jacob Neusner, que consideram que há poucos ou nenhum vestígio histórico e que os textos foram atribuídos a Jesus em edições posteriores, chegando a outros, como Daniel Boyarin (1999), que argumentam que o Jesus no Talmud é um recurso literário usado por rabinos farisaicos para comentar sobre seu relacionamento com os primeiros judeus-cristãos. A bula papal Cum Sicut Nuper do Papa Júlio III, emitida em 1554, censurou o Talmude e outros textos judaicos, resultando na remoção de referências a Yeshu HaNozri. Nenhum manuscrito conhecido do Talmude de Jerusalém menciona o nome, embora uma tradução (Herford) o tenha adicionado a Avodah Zara 2:2 para alinhá-lo com o texto semelhante de Chullin 2:22 na Tosefta. Nos manuscritos do Talmud de Munique (1342 d.C.), Paris e do Seminário Teológico Judaico da América, a designação Ha-Notzri é adicionada à última menção de um Yeshu em Sanhedrin 107b e Sotah 47a, bem como às ocorrências em Sanhedrin 43a, Sanhedrin 103a, Berachot 17b e Avodah Zara 16b-17a. Gil Student, Zindler e McKinsey afirmam que Ha-Notzri não é encontrado em outros manuscritos parciais antigos, anteriores à censura (Florença, Hamburgo e Karlsruhe), onde estes abrangem as passagens em questão. Embora Notzri não apareça na Tosefta, na época em que o Talmude Babilônico foi produzido, Notzri já havia se tornado a palavra hebraica padrão para cristão, e o Yeshu Ha-Notzri encontrado no Talmude tornou-se a controversa tradução de "Jesus, o Nazareno" em hebraico. Por exemplo, em 1180 d.C., o termo Yeshu Ha-Notzri pode ser encontrado no Mishné Torá de Maimônides (Hilchot Melachim 11:4, versão sem censura).

Toledot Yeshu No Toledot Yeshu, o nome Yeshu é interpretado como significando yemach shemo ("que seu nome seja apagado"). Em todos os casos em que é usado, as referências a Yeshu estão associadas a atos ou comportamentos que são vistos como levando os judeus a se afastarem do judaísmo em direção a Minuth, ou "heresia", "apostasia". Historicamente, as representações de Jesus no Talmude e na literatura judaica foram usadas para justificar sentimentos antissemitas.

Maimônides

Maimônides lamentou as dores que os judeus sentiam como resultado das novas religiões que tentavam suplantar o judaísmo, especificamente o cristianismo e o islamismo. Referindo-se a Jesus, ele escreveu:

A respeito de Jesus de Nazaré, que se considerava o Messias e foi morto pelo tribunal, o profeta Daniel já havia dito: "também os violentos dentre o teu povo se levantarão para estabelecer a visão, porém eles cairão". E pode haver obstáculo maior do que este: todos os profetas afirmaram que o Messias redimiria Israel, os salvaria, reuniria os dispersos e fortaleceria os mandamentos, mas ele fez com que Israel fosse destruído pela espada, seus remanescentes fossem dispersos e humilhados, alterando a Torá e enganando o mundo para servir a outros deuses além do Senhor. No entanto, Maimônides prosseguiu, desenvolvendo um pensamento expresso anteriormente no Kuzari de Yehudah Halevi,

Contudo, nenhum homem pode compreender os pensamentos do Criador do mundo, pois os nossos caminhos não são os Seus caminhos, e os nossos pensamentos não são os Seus pensamentos; e todos esses caminhos de Jesus de Nazaré e deste ismaelita que surgiu depois dele, serviram apenas para preparar o caminho para o Messias, o Rei." ... . "quando o Messias realmente surgir e tiver sucesso e reinar supremo, imediatamente todos eles retornarão e saberão que herdaram mentiras de seus antepassados ​​e que seus profetas e antepassados ​​os enganaram." (Hilkhot Melakhim 11:10-12.)

Epístola ao Iêmen Jesus é mencionado por Maimônides na Epístola ao Iêmen, escrita por volta de 1172 ao rabino Jacob ben Netan'el al-Fayyumi, chefe da comunidade iemenita:

Desde o tempo da Revelação, todo déspota ou escravo que alcançou o poder, seja ele violento ou ignóbil, tornou seu primeiro objetivo e seu propósito final destruir nossa lei e viciar nossa religião, por meio da espada, pela violência ou pela força bruta, como Amaleque, Sísera, Senaqueribe, Nabucodonosor, Tito, Adriano, que seus ossos sejam reduzidos a pó, e outros como eles. Esta é uma das duas classes que tentam frustrar a vontade Divina. A segunda classe consiste nos mais inteligentes e instruídos entre as nações, como os sírios, os persas e os gregos. Estes também se esforçam por demolir a nossa lei e viciá-la por meio de argumentos que inventam e por meio de controvérsias que instituem... Depois disso surgiu uma nova seita que combinava os dois métodos, nomeadamente, a conquista e a controvérsia, num só, porque acreditava que este procedimento seria mais eficaz na eliminação de todos os vestígios da nação e da religião judaica. Resolveu, portanto, reivindicar a profecia e fundar uma nova fé, contrária à nossa religião divina, e afirmar que ela foi igualmente dada por Deus. Esperava assim levantar dúvidas e criar confusão, uma vez que uma se opõe à outra e ambas supostamente emanam de uma fonte divina, o que levaria à destruição de ambas as religiões. Pois tal é o notável plano arquitetado por um homem invejoso e queixoso. Ele se esforçará para matar seu inimigo e salvar sua própria vida, mas quando achar impossível atingir seu objetivo, elaborará um esquema pelo qual ambos serão mortos. O primeiro a adotar este plano foi Jesus, o Nazareno, que os seus ossos sejam reduzidos a pó. Ele era judeu porque sua mãe era judia, embora seu pai fosse gentio. Pois, de acordo com os princípios da nossa lei, uma criança nascida de uma judia e de um gentio, ou de uma judia e de uma escrava, é legítima. (Yebamot 45a). Jesus é apenas figurativamente chamado de filho ilegítimo. Ele impeliu as pessoas a acreditarem que ele era um profeta enviado por Deus para esclarecer as perplexidades da Torá e que ele era o Messias predito por cada um dos videntes. Ele interpretou a Torá e os seus preceitos de tal forma que levou à sua anulação total, à abolição de todos os seus mandamentos e à violação das suas proibições. Os sábios, de abençoada memória, tendo tomado conhecimento de seus planos antes de sua reputação se espalhar entre nosso povo, aplicaram-lhe a punição adequada.

No judaísmo caraíta

A visão histórica de Jesus dentro do judaísmo caraíta é complexa. Embora os caraítas compartilhem as visões rabínicas ao rejeitarem as crenças cristãs sobre a divindade de Jesus e suas reivindicações messiânicas, ao longo da história, os caraítas têm nutrido opiniões mais favoráveis ​​a ele. O estudioso caraíta Jacob Qirqisani afirmou que alguns caraítas de sua época acreditavam que:

Jesus era um homem bom e seguia os passos de Zadoque, Anan e outros; e os rabinos conspiraram contra ele e o mataram, assim como tentaram matar Anan, sem sucesso. Essa é a maneira deles com todos que se opõem a eles.

O historiador persa e teólogo islâmico Axarastani relatou que os caraítas acreditavam que Jesus era de fato um homem justo, mas não era um profeta, e que os Evangelhos não foram revelados divinamente, mas criados e compilados por Jesus e seus discípulos. O hakham Abraham Firkovich acreditava que o próprio Jesus era na verdade um caraíta. O polêmico hakham Seraya Szapszal disse:

Chamamos-lhe Yeshua haTzadik, isto é, o "Justo". Para nós, Cristo não modificou o Antigo Testamento. Pelo contrário, ele o confirmou... Cristo é para nós um grande profeta, mas não o Messias.

Enquanto nazareno

Além de ser um topônimo, os nazarenos eram judeus que supostamente se dedicavam a certas práticas religiosas extremas, como raspar a cabeça e abster-se de diversas atividades, alimentos ou práticas, passando tempo em contemplação no deserto e assim por diante. Eles continuam sendo reconhecidos como judeus (apesar de heréticos) e acreditam que Jesus viveu por volta de 130 ou 140 d.C. e foi incorporado às crenças neoplatônicas, dando origem ao Novo Testamento. Podem estar relacionados aos ebionitas.

Reavaliações históricas positivas Considerando o Jesus histórico, alguns pensadores judeus modernos passaram a ter uma visão mais positiva de Jesus, argumentando que ele próprio não abandonou o judaísmo e/ou que beneficiou não-judeus. Entre os rabinos ortodoxos históricos que defendem essas visões estão Jacob Emden, Eliyahu Soloveitchik e Elijah Benamozegh. Moisés Mendelssohn, assim como outros pensadores religiosos do Iluminismo Judaico, também tinham visões mais positivas. O filósofo austríaco Martin Buber também tinha Jesus em alta consideração. Uma visão positiva de Jesus está bem representada entre os judeus modernos nas correntes do judaísmo reformista (Emil G. Hirsch e Kaufmann Kohler), do judaísmo conservador (Milton Steinberg e Byron Sherwin) e do judaísmo renovador (Zalman Schachter-Shalomi). Alguns rabinos ortodoxos modernos, como Irving Greenberg e Jonathan Sacks, também têm visões positivas (Greenberg teoriza que Jesus é "um messias, mas não O Messias"). O rabino Shmuley Boteach vai ainda mais longe, seguindo a pesquisa de Hyam Maccoby. Boteach escreveu Jesus Kosher em 2012, obra na qual retrata Jesus como "um patriota judeu assassinado por Roma por sua luta em nome de seu povo". As opiniões sobre os méritos do livro divergem. O rabino israelense-estadunidense Yechiel Eckstein, presidente da International Fellowship of Christians and Jews ("Irmandade Internacional de Cristãos e Judeus"), elogiou-o como "corajoso e instigante". Boteach afirmou que o livro "rastreia os ensinamentos de Jesus até suas fontes originais: a Torá, o Talmude e a literatura rabínica".

Ver também

Referências

Este artigo foi inicialmente traduzido, total ou parcialmente, do artigo da Wikipédia em inglês cujo título é «Jewish views on Jesus», especificamente desta versão.

Ligações externas «The False Prophet» (em inglês)