Uma sociedade que policia mulheres corpos mesmo em momentos de sobrevivência. Remix de cobertura por Abhimanyu Bandyopadhyay, usado com permissão Na manhã de janeiro 21, 2025, Bangladesh foi abalado por um 5.7 - terremoto de magnitude que matou pelo menos 10 pessoas e feridos muitos mais. Escritórios tinham acabado de abrir, enquanto algumas pessoas ainda estavam em casa preparando para o dia, quando os móveis e artigos pendurados de repente começaram a tremer em torno 10.38 A.M. De Narsingdi a Dhaka, Mymensingh, Khulna e Sylhet, as pessoas correram para fora dos escritórios e casas em pânico enquanto os tremores fluíam pelo país. Muitos disseram que nunca tiveram um tremendo tão intenso no coração da capital. As redes sociais rapidamente preencheram com postagens descrevendo o medo e a confusão desses momentos.
Mas não foram apenas placas tectônicas que se movem uns contra os outros; a política de gênero do Bangladesh logo começou a se romper também. Enquanto os edifícios se balanceavam e toda a nação se mexeu para a segurança, a consciência coletiva online do país decidiu que este era o momento perfeito para fazer uma pergunta realmente urgente: Deve uma mulher colocar seu hijab ou folheto antes de correr para a sua vida?. Sim. foi a resposta de alguns quartos. Enquanto o chão estava abrindo, uma seção do país estava mais preocupado com se as mulheres estavam suficientemente cobertas enquanto evacuavam estruturas em colapso. Em minutos, as redes sociais do Bangladesh se dividiram em dois campos de batalha: um insistindo que os hijabs e os lenços devem ser usados mesmo durante um terremoto, o outro perguntando por que as mulheres deveriam carregar este fardo invisível no meio de um desastre natural. Uma mulher contou como ela recusou a evacuação porque o salwar era muito magro. Outro lamentou a ansiedade cultural que se resume nessa pergunta imortal do Bengali:.O que as pessoas vão dizer?. O ativista Seema Akhter colocou mais francamente:.Quando um terremoto acontece, as pessoas tentam salvar suas vidas. Mulheres de Bangladesh procuram seus lenços.. Se ao menos ela estivesse errada. Toda vez que a terra treme, Bangladesh de alguma forma consegue transformar um desastre em um referendo sobre roupas femininas. Isto não foi exceção. Antes dos planos de emergência, antes das avaliações de integridade estrutural, antes da responsabilização do Estado, o país se encontrou envolvido em mais uma guerra cultural sobre o velo e o hijab. E então veio o coro inevitável de guardiões morais auto-designados, os homens muçulmanos cis-hetero bengalíes — dando aulas às mulheres em piedade durante uma emergência nacional. Muitos declararam confiantemente que as mulheres devem se cobrir primeiro porque o terremoto foi um sinal de raiva de Allah, e argumentaram que a modéstia de uma mulher importava mais do que a sua segurança. Se este é o nível de discurso público durante um desastre natural, que esperança há? Os seus posts ficaram virais. Sua arrogância foi desmarcada.
Seja claro, eu não sou um estudioso religioso. Naturalmente, eu fiz o que qualquer pessoa racional vivendo no 21 o século st faria: eu o Googled. Surpreendentemente, não existe uma injunção islâmica que exija que uma mulher pare a evacuação para pegar um cachecol. Na verdade, a jurisprudência islâmica é muito clara em emergências. O princípio islâmico básico diz que a preservação da vida vem primeiro. Se uma mulher está em perigo, escapar para salvar a vida tem prioridade sobre manter um traje modesto. A lógica não é tão difícil. Se você pode interromper a oração para sobreviver a um terremoto, você pode sair do edifício sem a modéstia perfeitamente arranjada. A vida vem primeiro. No entanto, de alguma forma, o patriarcado vem mesmo antes da vida. Então, por que as mulheres ainda procuram por lenços durante desastres? É porque o patriarcado e as normas sociais codificaram a modéstia, a vergonha e o medo tão profundamente que mesmo em perigo mortal, o olhar social sente- se mais ameaçador do que o chão tremendo abaixo de seus pés.
Devemos zombar dessas mulheres? Absolutamente não. Eles são vítimas de um sistema projetado para disciplinar- os. Devemos atacar aqueles que expressaram frustração online? Também não. A raiva deles é igualmente justificada. O que deve ser interrogado é a cultura que força as mulheres a escolher entre sobrevivência e respeito.. No final do dia, é tudo sobre fazer sua própria escolha. Enquanto estiver seguro e sã, tudo ficará bem e reze a Allah por misericórdia e segurança. Embora o Bangladesh não seja um país de maioria muçulmana onde as mulheres são legalmente obrigadas a seguir um código de roupa islâmico, muitos ainda enfrentam pressão sutil mas persistente de suas famílias para fazê-lo. Recusar a usar coberturas de cabeça muitas vezes leva as mulheres a serem envergonhadas por suas famílias, vizinhos e estranhos. Mesmo sendo artigo 28 da Constituição da República Popular do Bangladesh proíbe discriminação baseada no gênero e afirma que homens e mulheres são iguais em todas as áreas da vida pública, este direito existe apenas no papel. As mulheres não acham que podem praticar o seu direito sagrado de viver como mulheres livres e independentes por causa da estrutura da sociedade patriarcal. Um estudo recente da Fundação Manusher Jonno e do DNET revela a profundidade desta cultura:.
44% Acreditar que as mulheres no hijab são їgarotas boas. 66% diga que mulheres que seguem regras religiosas são.. 63% Mulheres marca em roupas ocidentais como meninas malvadas destruindo a sociedade.
Com estatísticas como estas, é alguma surpresa que mesmo depois de um terremoto tão mortal, a nação estava obcecada não por sistemas de resposta de emergência ou segurança do edifício, mas por quem usava um cachecol? É notável que desde a queda do regime do Sheikh Hasina, em agosto 2024, a violência baseada em gênero aumentou drasticamente no Bangladesh. Além disso, os islamistas radicais estão capitalizando na instabilidade política, armando a religião para a polícia, silenciando e controlando as mulheres. Esportes, entretenimento, vida pública — a participação das mulheres está sendo empurrada de volta para as sombras. O terremoto em janeiro 21 não criou esta disfunção; ela a expôs.
Talvez a ilustração mais célere do Bangladesh tenha sido feita a partir das imagens da CCTV na Universidade de Dhaka, no Shahidullah Hall, um dos albergues mais antigos da Universidade de Dhaka. Os alunos masculinos desceram abaixo durante o tremor, usando toalhas, shorts ou até mesmo peito desnudo. Ninguém os lecionou sobre modéstia. Ninguém os acusou de convidar a raiva divina. Ninguém ordenou que eles encobrissem. Que lei os regulará? Que fatwa vai envergonhá-los? Este duplo padrão prospera num clima político que tem crescido cada vez mais hostil para com as mulheres ultimamente. Em Maio 23 deste ano, o Hefazat-e-Islam (grupo de defesa islamista Deobandi) pediu protestos a nível nacional exigindo o desmantelamento do relatório da Comissão de Reforma da Mulher, marcando-o como a Comissão de Slut.
Da mesma forma, em julho, o Banco de Bangladesh emitiu um aviso exigindo que as mulheres empregadas usassem sares ou salwar-kameez com lenços, proibindo mangas curtas e leggings, e ditando comprimento da hemlina. Considerando tudo o que está acontecendo agora, não é difícil adivinhar por que esta diretriz foi introduzida. Desde o levantamento de julho em Bangladesh, houve uma tentativa desesperada de implementar e formar uma certa esfera cultural, e o que estamos vendo hoje reflete esse esforço coletivo. Se você está se perguntando até onde isso pode ir, dê uma olhada no Afeganistão. Por volta da meia-noite na última noite de agosto, o país testemunhou um terremoto catastrófico que resultou em 2,000 mortes, causaram milhares de lesões, e danos a instalações de saúde e casas. Em todas as aldeias quebradas do distrito montanhoso de Nurgal de Kunar, mulheres ficaram feridas sob escombros, incapazes de ser examinadas porque não havia mulheres profissionais de saúde e regras talibã proibindo médicos machos de tocá-las. Mulheres morreram literalmente porque as regras dos homens eram mais sagradas do que as vidas das mulheres. Bangladesh está indo para o mesmo abismo? Talvez ainda não. Mas certamente está se tornando a utopia da supremacia masculina cis- hetero. No vácuo de poder que seguiu a queda do Sheikh Hasina, um novo modelo de masculinidade muçulmana surgiu em todo o Bangladesh, marcado pelo sentimento anti- Awami League, anti-secularismo, ortodoxia religiosa, misoginia e ultra-nacionalismo bangladeche. Esta figura, frequentemente chamada de homem muçulmano. Tauhidi, entrou no papel de árbitro moral, policial de roupas mulheres, restringendo seu movimento, e fazendo com que os códigos religiosos rígidos sejam aplicados tanto na vida pública como na privada. Esta psique masculina muçulmana específica do Bangladesh ainda vê os homens como їtodos os homens (maioria) e as mulheres como їnobody (') (minoria) e tende a tratar o patriarcado não como um sistema, mas como a ordem natural. Ele encobre a misoginia na justiça religiosa, garantindo que as mulheres internalizam o policiamento até que eles o façam valer sobre si mesmas.
É por isso que desaprender é essencial. As mulheres hijabi e as mulheres não hijabi devem interrogar a mesma misoginia internalizada — o condicionamento que as faz sentir responsáveis pela honra, modéstia, pureza. A religião e a cultura têm sido usadas há muito como escudos para discriminação de gênero. As mulheres devem rejeitar este fardo juntos, e se não resistirem agora, esta regressão só piorará com o tempo. A mudança não virá durante a noite. Mas nunca virá se as mulheres permanecerem presas em debates sobre lenços enquanto a nação desmoronar economicamente, políticamente, moralmente.
Naquela sexta-feira de manhã, a terra tremeu. Mas o que nos sacudiu mais foi num momento de vida e morte, Bangladesh perguntou:.Você não está seguro?.mas.Você estava coberto?. E até que essa pergunta pare de ser feita, nenhum plano de gestão de desastres poderá salvar a nação.